«Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое»

(Лев. 20:25)

Как разрешить очевидные противоречия?

Ноах уже знал разницу между ритуально чистыми и нечистыми животными. Затем сущий дал письменную Тору сынам Исраэля, где Он подробно объясняет, как именно различать чистых и нечистых животных. Принципы Торы постоянны и не могут подвергаться изменениям с течением времени.

Иешуа не мог признать всю пищу чистой, как утверждают несколько христианских переводов, ошибочно интерпретируя 19 стих 7 главы Евангелия от Марка. Ни арамейский, ни греческий текст не содержат слово «признал», но это слово было добавлено при переводе. В этом тексте, Иешуа говорит о физическом очищении пищи, которое происходит в кишечнике. Благодаря естественным процессам, тело очищает пищу от любого ненужного элемента. Если бы Иешуа признал чистым то, что является ритуально нечистым, то он не был бы на самом деле Мессией, потому что Мессия не может противоречить письменной Торе. Если Тора Моше является мерилом, доказывающим является ли Мессия истинным или ложным, то как же может он менять что-либо установленное письменной Торой? Невозможно чтобы Иешуа объявил всякую пищу чистой, включая нечистых животных. (Мф 5:17-19)

Видение Петра на крыше, когда он трижды увидел покрывало, указывало не на самих животных, но на людей. Через это видение Сущий показал ему, чтобы он не почитал ни одного человека скверным или нечистым. (Деян. 10:28). Это видение не может являться основанием для изменения правил письменной Торы Моше.

В 1-Тимофею 4:1-5 сказано: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою.»

Если бы Павел сказал, что еврею разрешено есть нечистых или скверных животных, тогда как Тора запретила это, он бы оказался лжепророком. Тора является мерилом, указывающим на то, кто есть лжепророк. Тот, кто заставляет людей удаляться от Торы Моше является лжепророком. Поэтому, если мы верим, что Павел был пророком Того Кто диктовал Моше вечную Тору, то он не мог бы разрешить то, что Тора запрещает. Мы должны попытаться понять письма Павла через призму Торы.

Пища, которую создал Сущий для тех, кто состоит в завете обрезания и вкушает ее так, чтобы прославить Его, не может включать в себя нечистых животных, для таковых было бы невозможным хвалить Сущего, находясь одновременно в непослушании Его заповедям. Благословение такой пищи было бы подобно изречению: «Благословен Ты, Сущий, потому что я могу убивать, красть и прелюбодействовать». Это же абсурд! Еврей не может произносить благословение над тем, что является нечистым или скверным.

Первым объяснением этому может быть то, что нечистые и скверные животные не были созданы в пищу людям, и верные и познавшие истину - Тору, могут вкушать с хвалой и благодарением лишь чистых животных. В этом случае общее дозволение, данное потомкам Ноаха, на употребление в пищу всех животных, ограничивается только чистыми животными. (Быт. 9:3).

Еще одно объяснение может заключаться в том, что этот текст предназначен не для евреев, а для язычников, уверовавших в Мессию. Они могли бы есть все, благодаря Сущего за всякую пищу, даже вкушая животных, которых Тора запрещает употреблять в пищу сынам обрезания. Словом из Писаний, на которое можно опираться в таком случае с освящением нечистых животных, будет разрешение, данное Ноаху и его потомкам в книге Бытие 9 главе, но никак не слово, предназначенное сыновьям обрезания из 11 главы книги Левит.

Третьим объяснением может быть синтез двух предыдущих. Как для евреев, так и для не евреев есть приемлемая пища, допустимая на основании Торы, где говорится, что для евреев существуют более строгие правила, чем для не евреев. Павел выступает против тех, кто запрещает обеим группам употреблять в пищу то, что Тора разрешает им.

Самым трудным является текст из Римлянам 14, стихи 14 и 20, где написано: «Я знаю и уверен в Господе Иешуа, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто… Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн» [изменения внесены автором]

Принимая во внимание тот факт, что Павел не мог противоречить Торе, вся идея того, что с пришествием Мессии все виды мяса разрешены и разделение Торой всех животных на чистых и нечистых более не является действительным, признается, безусловно, не правомочной.  

Нарушение Торы Моше является грехом, и ни Моше, ни Иешуа, ни Петр, ни Павел не являлись служителями греха. Итак, то чему учит Тора, является действенным до тех пор, пока земля и небо не пройдут.

Тогда, как же Павел учит, что ничего само в себе не является ритуально нечистым, и на самом деле все является ритуально чистым, тогда как Тора утверждает обратное?

Я думаю, что нашел на это ответ в стихах, которые сегодня используются в подзаголовке. В тексте на иврите здесь буквально сказано в конце: «то, что я отделил для вас (делать это) нечистым» - ашер хивдальти лахем летамэ - אשר הבדלתי לכם לטמא. Так же, как мецора («прокаженный») не делался нечистым до тех пор, пока священник не объявлял его таковым, подобно и в случае с пищей, именно народ Исраэля делал (объявлял) некоторых животных нечистыми для себя на основании Торы. Тора была дана сынам Исраэлевым, чтобы они имели возможность отличать чистых животных от нечистых. Вот почему сказано: «нечист он для вас» (Лев. 11:4 и т.д.)

Это объясняет слова Павла. Все чисто само по себе, но через Тору, народ Исраэля имеет власть объявлять некоторых животных нечистыми, поэтому те становятся нечистыми для них, но не для других.

Ритуальная нечистота некоторых животных относится к вопросу освящения, а не к самому творению. От начала животные не были созданы нечистыми, но впоследствии, некоторые из них были отделены для цели производить освящение.

То же самое произошло и днями недели. Все дни были созданы одинаковыми от самого начала, но Творец провозгласил отделение Шаббата от других дней, и тогда этот день стал освященным. Освящение определенных периодов времени, животных или людей происходит не с момента их создания, но тогда, когда провозглашается освящение или отделение. Теперь, когда некоторые из животных были объявлены нечистыми для сынов Исраэля - нечисты они для них, но это не есть обязательным для тех, которые не являются сынами Исраэля.

Именно так я понимаю учение Павла, и таким образом все тексты вместе логически  сходятся для меня.

Шаббат шалом,

Кетиеил