Тора дана была не всем народам, но священническому народу Исраэля. Заповеди, данные сыновьям Ноаха, они для всех народов, но совокупность заповедей, которые были даны народу, вышедшему из Египта, не распространяется на все народы. Однако сыны Исраэлевы имеют обязательство учить народы тем заповедям, которые относятся конкретно к ним, потому что еврей поставлен наставником для сынов Ноаха. В Послании к Римлянам 2:12-29 написано (в скобках мои комментарии):

«Те (язычники) которые, не имея закона, согрешили (потому что Тора была дана Исраэлю, не язычникам), вне закона и погибнут; а те (сыны Исраэлевы), которые под законом согрешили, по закону осудятся (по закону, который Сущий дал Исраэлю через Моше), потому что не (только евреи, которые) слушатели закона праведны пред Богом, но (евреи) исполнители закона оправданы будут, (другими словами, будут признаны перед Сущим теми, которые поступили правильно), ибо когда язычники, не имеющие закона (данного через Моше, потому что Тора была дана сынам завета обрезания, а не язычникам), по природе законное (ту часть Торы, что относится к язычникам, то есть семь заповедей сынов Ноаха) делают, то, не имея закона (потому что Тора была дана Исраэлю, не язычникам), они (естественно и логично) сами себе закон: они показывают, что дело закона (для язычников, семь заповедей Ноаха) у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, когда, по благовествованию моему (провозглашению исполнения древних обетований), Бог будет судить тайные дела человеков через Иешуа Мессию».

«Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом (Моше данным сынам Исраэля), и хвалишься Богом, и знаешь волю Его (потому что воля Его открыта в 613 заповедях), и разумеешь лучшее, научаясь из закона (тому, кто такой Бог и чего Он хочет), и уверен о себе, что ты путеводитель слепых (язычников, не имеющих письменного и устного закона), свет для находящихся во тьме (сыновей Ноаха), наставник невежд (которые не знают, которые из заповедей относятся к ним), учитель младенцев (потому что у них нет откровения горы Синай), имеющий в законе образец ведения и истины (Аминь): как же ты, уча другого (потому что миссия твоя, как еврея, научить язычников пути), не учишь себя самого?»

«Проповедуя (язычникам) не красть (потому что это одна из семи заповедей Ноаха), крадешь? говоря: «не прелюбодействуй» (потому что это одна из семи заповедей), прелюбодействуешь? гнушаясь идолов (что также является одной из семи заповедей), святотатствуешь? Хвалишься законом (зная с благодарностью об ответственности, которую имеешь перед Сущим и народами - быть посвященным Богу, послушным человеком), а преступлением закона (что является одной из 613 заповедей, в частности одной из тех семи, что даны всем человекам) бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников (потому что большое количество евреев не делают того, что сами проповедуют). Обрезание полезно (потому что является знамением завета, заключенного вами с Сущим), если исполняешь закон (письменный и устный); а если ты преступник закона (нарушение письменной Торы объясняется устной), то обрезание твое стало необрезанием (потому что ты нарушаешь завет).»

«Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона (семь заповедей, данных им во время Ноаха, не закон, который был дан не им и к ним не относится), то его необрезание не вменится ли ему в обрезание (как если бы он был послушным сыном завета)? И необрезанный по природе, исполняющий закон (не закон, данный на Синае, а тот, что относится к нему), не осудит ли тебя (еврея), преступника закона при Писании и обрезании (если ты не соблюдаешь заповеди верно)?»

«Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности (потому что еврейство не заключается в ношении знамения завета, если завет не соблюдается), и не то обрезание (в духовном смысле), которое наружно, на плоти; но тот (по настоящему и полностью) Иудей, кто внутренно таков (а не только по плоти), и то обрезание (обрезание по плоти, которое действительно имеет значение перед Сущим), которое в сердце, по духу, а не по букве: (И поскольку слово «еврей» означает «тот, кто восхваляет и благодарит», то) ему и похвала не от людей (за внешнее исполнение заповедей перед людьми), но от Бога (потому что таковой делает все, благоговея пред небесами, а не ища одобрения людей)». [изменения внесены автором]

Существуют две крайности, две ошибочные точки зрения на Тору. Первая учит, что от времени Голгофы закон Моисея уже не актуален, ни для евреев, ни для язычников. И теперь существует Новый завет с церковью, с теми, кто верит в Иисуса Христа и является теперь реальным Исраэлем, духовным Исраэлем, который заменил Исраэль Ветхого завета. Ветхий завет был отменен, и теперь действительны только лишь заповеди Нового завета, в особенности любовь, которая является исполнением всего Закона.

Вторая точка зрения на Тору учит тому, что каждый человек из народов, который получил новую жизнь в Мессии, теперь вынужден исполнять весь Закон Моше, в том числе для мужчин обязательно обрезание по плоти. Эта точка зрения отвергает устную Тору и считает, что заповеди Торы могут исполняться без толкования раввинов.

Обе эти точки зрения представляют собой угрозу существования еврейского народа и являются серьезными препятствиями на пути окончательного искупления евреев и язычников.