Есть ли оправдание непослушанию?

В этих словах содержится несколько моментов, которым ХаШем желает научить нас. Один из них заключается в том, что нет никакого оправдания непослушанию. Наше злое начало всегда приводит в виде аргумента утверждение, что слишком сложно исполнить то, что Сущий заповедует. Это слово утверждает, что это не так. То, что многие заповеди требуют от нас физических усилий это правда, другие же требуют непоколебимой веры, но если человек сдается Сущему и от всего сердца готов служить Ему любой ценой, он будет иметь способность исполнить то, что Сущий заповедует. (см. Лук 1:6). Когда человек совершает ошибку, у него есть источник прощения от Сущего, и он может встать и продолжить идти по пути послушания. Никто не совершенен настолько, чтобы не совершать ошибок, но это не значит, что нужно прекратить попытки. Даже если ребенок падает множество раз, учась ходить, он не остается лежать на полу в полном разочаровании, но встает и делает следующую попытку, пока не научится ходить как следует. Тот же, кто уже научился ходить, как правило, больше не падает. А даже если и падает, то встает снова, получая прощение, которое есть у Сущего для всех, доверяющих Ему.

Этот текст также дает нам ключ к способности соблюдать заповедь: вначале говорить устами, а затем помещать слово в свое сердце. Когда мы произносим Писания своими устами, это помогает нам помещать его в свое сердце. Это учит нас тому, что в словах Торы обладают способностью проникать в наши сердца, если мы произносим их нашими устами. Когда же они достигают наших сердец, они становятся частью нас, становятся одно с нашими поступками.

Еще мы узнаем из этих слов, что Тора, она не на небесах. Раввины нашли в этом солидное основание для того, чтобы диктуя практические законы (галаха) избегать использования пророчеств, но использовать человеческую логику и установленные правила интерпретации. Еврейский закон основывается на Торе, которая была передана человекам и более не находится на небесах. В Торе в сочетании с остальной частью Писания и устной традицией, находятся все необходимые инструменты для создания верного законодательства, изложенного систематично и логично, а не по прихотям или пророчествам. Пророчества имеют свое уникальное место, но они даны не для того, чтобы стать основанием для законов или быть использованными судьями в судах. Тора не находится более на небесах, она был передана судьям Исраэля.

Этот текст также говорит пророчески о Сыне Человеческом, который есть живая Тора. Павел цитирует этот текст в Послании к Римлянам 10:6-10, говоря о личности Мессии. К сожалению, в большинстве переводов в начале стиха 6 поставлено слово «но» (в русском «а»), чем создается противоречие между сказанным в стихе 5 и стихе 6, как будто бы праведность от Торы, о которой пишет Моше, противоречит праведности от веры. Однако цитируемое Павлом место из Второзакония показывает, что он считает, что в этих стихах Моше говорил о праведности по вере. Как же Павел мог основывать свое учение на этих словах Торы и доказывать на их основании, что праведность приходит по вере, если он не считал, что Моше учил о том, что праведность приходит по вере? На самом деле в Послании к Римлянам 10 Павел учит тому, что Тора является путем к Мессии, и тот, кто повинуется Торе в правильном духе, тот найдет Мессию. Он не просто в Торе, он и есть Тора.

Следовательно, Тора учит, что праведность достижима для людей, через веру, через принятие заповеди, посланной с небес вначале в письменном виде, а позже и в человеческом облике.