Эти комментарии написаны именно с еврейским подходом: это значит, что я делюсь не только своими собственными комментариями, но, вместе с тем, также отражаю и другие точки зрения на рассматриваемые и изучаемые нами тексты. В традиционном раввинистическом иудаизме существует тысячелетняя история толкований, имеющая огромную ценность. Я решил поделиться несколькими из множества существующих толкований известных еврейских мудрецов, чтобы читатель мог понять рассматриваемые тексты именно с перспективы традиционного иудаизма. Это не значит, что я лично согласен со всеми этими толкованиями или считаю, что все цитируемое мной является наилучшим объяснением текстов. Потому, оставляю за читателем право делать выводы и заключения в соответствии с личным пониманием, которое имеет каждый, а также оставляю на читателе ответственность извлекать для себя то или иное из различных толкований в процессе своих личных исследований.

Многие из цитат Мидраша и других источников используются с целью поделиться интересными мыслями относительно интерпретации текста, что не означает, что эти толкования я считаю верными во всех случаях, или же считаю, что упомянутое в цитатах в действительности таково, как говорит цитата. Вот почему я снова настаиваю на том, чтобы читатель не воспринимал все написанное как абсолютную истину, но соотносил все со своим духовным разумением, совестью и внутренним различением, «все испытывая и хорошего держась». 

Изначально эти комментарии были написаны для студентов, которые имели евангельское происхождение, но, обнаружив в себе еврейские корни и открыв для себя богатство иудаизма, решили вернуться к своему еврейскому наследию, от которого отреклись однажды их предки. Поэтому учение это предназначается в основном для рожденных свыше евреев, принявших решение отказаться от христианства и жить библейским иудаизмом вместе со своим Учителем, Иешуа.

Однако, обратив внимание на постоянно растущее число людей, проявляющих интерес к этому учению, я расширил его с целью адаптировать также и для не еврейской аудитории, тем не менее, оно предназначается, прежде всего, евреям, «во-первых, Иудею, потом и Еллину». Мое желание, чтобы все читающие, как евреи, так и не евреи, смогли бы ощущать, что углубляются в еврейское учение, преподаваемое в рамках мессианского вероисповедания, что крайне ясно и очевидно. Во времена апостолов все те язычники, которые оставляли своих идолов и обращались к Богу Израиля, имели возможность ходить в синагоги, чтобы слушать учение Моисея, предназначавшееся изначально для евреев (см. Деяния 15:19-21). Именно потому учение это предоставлено также вниманию тех, которые не имеют еврейского происхождения, но были рождены свыше, чтобы стать тесно связанными со своими еврейскими братьями и сестрами, и в особенности тем, кто имеет личное откровение о том, кем является Мессия Израиля. В Нем была разрушена преграда, стоявшая между евреями и не евреями, чтобы теперь те, кто не являются евреями по происхождению, но были привиты, смогли бы также разделять богатства откровений, сокрытых в библейском иудаизме, в особенности через тех евреев, которые признают Иешуа, как сына Йосефа, как Мессию.

Многие из 613 заповедей, данных еврейскому народу, актуальны также и для не евреев, но не все из них. В протяжение этого учения я делюсь видоизменённой версией раввинистического толкования 613 заповедей, чтобы те, кто евреями не являются, изучая то, что относится к евреям, смогли бы получить более глубокое понимание о путях Единого Сущего. Тем не менее, бывший язычник, который был привит, не несет на себе той же ответственности в вопросе исполнения всех этих заповедей, какую несет еврей. Вопрос о том, какие же из заповедей актуальны для человека, не являющегося евреем по происхождению, но рожденного свыше через Мессию, не входит в рамки данного учения. Однако важно, чтобы не евреи имели знание об ответственности, лежащей на рожденных свыше еврейских братьях, и могли бы пребывать в гармонии со всем телом Мессии, являющимся обществом Израилевым.